2016年12月7日星期三

「輪迥」Saṃsāra






「輪迥」以現代語言來說:
「把精神基因分解;重新組合以新面目, 新品牌新形象面世!」

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印度教的輪迴起於梵書時代,成熟於《奧義書》,是流轉之意。百段梵書︰「為善者當受善生,為惡者當受惡生,依淨行而淨,依污行而污。」。死亡時肉體毀壞只是為了重建一個新的形體。」,自我(Atman)與業(karma)是輪迴思想的兩大要素。自我是造業的行為者,同時也是業力的承載者﹔而業力則是引導自我輪迴的方向,決定來生處境的唯一因素。因此輪迴觀有顯明的道德要求之傾向,同時善惡有報的道德律與生活原則,要依此輪迴思想才能得到確立。
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原始佛教的輪迴不是個人而是業力!
佛教的輪迴觀相信有部分也是基於道德要求而來的。但原始佛教主張「無我」,所謂的輪迴不是個體自我靈魂的輪迴,而是生者所造之業力在進行輪迴。就像是一滴水,每一滴水有染有淨,內在具有不同的物質,而當每滴水匯入大海之時,大海泯除了每滴水的差別,郄包留了每滴水的雜質﹔這個大海就像是業力的大海,潮起潮落,波濤洶湧。我們不要局限於個體的自我來看輪迴,因為輪迴就像是一切生命所造成的業力大海,在作無始無終的無限循環運動。
個別生命的精神與意識,是隨著色身崩壞之際而消解,這也就是說,所謂的「自我」也會隨著死亡而毀滅,而死亡後唯一留存的只有「自我」之意欲在其生時所造之業力。
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中國道家學派視生命為一種自然現象,其始祖老子曾於《老子廿三章》提到︰「天地尚不能久,而況于人乎?」意謂人類同其他自然物如飄風驟雨一般,不能長久生存下去,生命的終結是一種自然、必然的現象,因此不贊成刻意地追求長生。他說︰「天長地久,天地所以能長且久者,以其外自生,故能長生。」

老子以冷靜的頭腦,觀察分析生死問題,突破傳統天命思神觀的束縛,將人看成是自然的人,並從這一角度深入探討人類的生命法則,其中飽含中國先哲的睿智。

莊子承其餘緒,從事物虛消長的過程,觀察人的生死問題,認為「生死為一條」(《莊子 德充符》)進一步要求人們身居人世間,但精神上不受生死禍福的困擾,從好生惡死的情感中擺脫出來,尋求一種寧靜的生活境界,即《莊子 大宗師》中所說的「攖寧」。因他有此主張,這也難怪莊子妻死,他可以鼓盆而歌了。這種面對死亡所抱持的態度,對後來中國人,尤其是士大夫之族,有著深遠的影响。
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基督教不談輪迥, 認為死亡是人類生命中一個必然過程,所謂「按著定命,人人都有一死。」(來九27)死亡是人生旅程中的一段,並不是人生的幻滅,也不是人生的終結。對於信徒來說,死亡不是關上了的門,而是敞開另一道門,那就是通向永生之門,死亡不是結束,而是更美的復活。

基督教相信,一個人只要誠心悔改,承認自己所犯的一切罪愆,虔心相信,依靠耶穌基督,死了之後,也肯定必和主耶穌同住一起,「不至滅亡,反得永生」(約三16),這種視死亡如同和真神同在、同行、與真神更加親近的看法,可以說是基督教對死亡最超越的見解。
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伊斯蘭教沒有輪迥之說

認為死亡只是從今生過渡到後世的一個階段。相信在世界末日,每個人都會復生,並在真主的跟前接受審判。
古蘭經「凡是只有服從祂的與使者的人都可以進入樂園:
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‎
這些是真主的法度。誰服從真主和使者,真主將使誰入那下臨諸河的樂園,而永居其中。這是偉大的成功。」
近年西方也興起輪迵的研究, 查深輪迥的實例, 但由於人言人殊, 也有穿作附會者, 難辨真假。
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Saṃsāra is a Sanskrit word that means "wandering" or "world", with the connotation of cyclic, circuitous change. It also refers to the theory of rebirth and "cyclicality of all life, matter, existence", a fundamental assumption of all Indian religions. Saṃsāra is sometimes referred to with terms or phrases such as transmigration, karmic cycle, reincarnation, and "cycle of aimless drifting, wandering or mundane existence".
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近年西方也興起輪迵的研究, 查深輪迥的實例, 由於人言人殊, 也有穿作附會, 難辨真假。
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